伊藤博文から安倍晋三まで。吉田松陰の“誇大妄想”を実行に移して日本を150年間も誤らせてきた長州閥の歴代首相たち

遠山茂樹や丸山真男はなぜこれほどまでに間違ってしまったのか？／関良基『江戸の憲法構想』が刺激的《その2》

徳川幕府は頑迷無知な守旧派で、それを武力で打倒した薩長こそ日本の近代を開いた進歩派であるというのは、全くの誤解というより歪曲に過ぎなかった。

事実は真逆で、徳川幕府とそれを囲む「四賢公」はじめ佐幕派の方が早くから欧米の立憲体制と議会機能について研究を重ね案を練り、それを実現する方策として「公武合体」による平和的な政権移行を進めようとしていたのに対し、薩長側は幕府を倒した後にどのような国家・社会を築くのかについてほとんど何の構想もなく、「尊王攘夷」の名の下に殺戮を繰り返した挙句に陰謀的なやり方で無理やり内戦に持ち込んだのだった。

なのに何故、前者が反動派で後者が進歩派であるかのような「明治維新」観の倒錯が罷り通ってきたのだろうか。

朱子学への一知半解がその一因か

丸山眞男に関する限り、どうも徳川幕府公認の思想である朱子学に対する偏見というか、極めて一面的な理解の仕方が根底にあって、中国の清朝も朝鮮の李朝も朱子学という封建思想にしがみついたが故に滅びたのであり、徳川幕府も同じことになりかけたところを朱子学批判の国学が台頭したために辛うじて「近代」の扉を開くことが出来た、と考えたようである。

丸山の解釈によれば、朱子学は「自然的秩序」を重んじてそれに自分を合わせて行こうとするばかりなので、積極的に「近代」を生み出さない。それに対し、中国古代の聖人たちの原典に立ち戻って再解釈し「作為的秩序」〔能動的に新しい秩序を作り出して行こうとする変革の姿勢という意味か〕という考えを打ち立て、その観点から朱子学を批判したのが荻生徂徠で、彼こそが日本近代思想の嚆矢である。その萩生の方法論を応用して『古事記』『日本書紀』を研究し直すことで国学の体系を作り上げたのが本居宣長で、これによって近代的思惟が開花したのだとされる。

しかし、ここまで読んだだけで変だと思うのは、荻生徂徠の朱子学批判は儒教内部の解釈論争として、より近代的な〔のかどうか私には判断材料がないのだが〕儒教理解の別の仕方を提起したという域を出ない。ところが本居宣長となると、確かに方法論として「古典に立ち返る」ことで朱子学に対抗したという点では萩生と共通するけれども、そこから生み出されたのは国学、やがてはその発展・暴走形態としてのファナティックな皇国史観イデオロギーであり、それが何程か「近代的」と言えるものなのかどうかは大いに議論の余地があるだろう。

丸山は、憎っくき朱子学の解体にプラスであったという唯一点で荻生と本居を一緒くたにし、その本居の延長上に平田篤胤がおり、さらにその先に吉田松陰がおり、その吉田が福沢諭吉の近代的な「天賦人権思想」のほとんど一歩手前まで接近していたという脈絡で明治維新の背骨を描き上げた。これはいかにも無理筋の、恣意的な牽強付会の連鎖でしかない。

近代を準備していたのは昌平坂学問所である

歴史学者の奈良勝司が『明治維新と世界認識体系』（有志社、2010年）で書いているところでは、江戸時代の官立最高学府であった昌平坂学問所で正統の朱子学を身につけた徳川幕府のエリート官僚の中にこそ「近代性」が宿っていて、朱子学主導の近代化の可能性が存在した。

「これまで近世後期～幕末の儒学に関しては、時代を動かした国学などと比べ、保守的な体制教学であり前近代的な封建思想であったとする理解が一般的であった。この丸山眞男以来の大前提のもと、研究の多くは……その前近代性の克服に重点が置かれてきた。しかしながら、近年では当時の儒者の『意外な開明性』にも光が当たるようになり、こうした流れは変わりつつある」（奈良）。丸山的解釈は「後付けの結果論」で、もっともらしく自説を理屈づけようとしたに過ぎない。

丸山の学説のそこかしこに、このような一知半解というか勉強不足というか、自分の思い込みに合致する事実や人物を点と点で取り出して八艘とびのように繋いで独特の「物語」を作り出してしまう悪しき器用さがあり、根強い丸山ファンにはそこが面白くて仕方がないのかもしれないが、私は生意気にも、学生時代に彼の代表作を2～3冊を読んですぐに「この饒舌に任せた知的アクロバットは危なっかしいな」と感じ、以来この人を関心外に置いてきたので、関や奈良の丸山批判には心から同意する。

吉田松陰が「一君万民平等」と言ったのは、天皇のためには貴賤尊卑にかかわらず誰もが等しく命を捨てて仕えるべきであるという「臣民」としての覚悟を求めたのであって、ここの「万民平等」という語が用いられているからといってそれを福沢の近代的な天賦人権説に接続するというのは、噴飯物の誤りである。

吉田松陰はテロと侵略しか言っていない

この民権源流探索シリーズなどですでに何度か述べてきたことであるが、吉田松陰が29歳で処刑されるまでに長州藩士を中心に大変な思想的影響を与えたかに言うのは嘘八百であって、内政面では水戸藩が井伊大老を討つなら我々はその下の間部老中を殺そうとテロ計画を公言して未遂で捕えられたことくらいが業績と言えばそうで、外政面では攘夷論が変形膨張した「アジア全面侵略計画」を講じたことくらいだろうか。

奈良本辰也の編訳による『吉田松陰著作選』（講談社学術文庫、2013年刊）所収の「幽囚録」にはこうある。

◆国は盛んでいなければ衰える。だから立派に国を立てていく者は、現在の領土を保持していくばかりでなく、不足と思われるものは補っていかなければならない。

◆今急いで軍備をなし、そして軍艦や大砲がほぼ備われば、北海道を開墾し、諸藩主に土地を与えて統治させ、隙に乗じてカムチャツカ、オホーツクを奪い、琉球にもよく言い聞かせて日本の諸藩主と同じように幕府に参観させるべきである。また朝鮮を攻め、古い昔のように日本に従わせ、北は満州から南は台湾・ルソンの諸島まで一手に収め、次第次第に進取の勢を示すべきである。

◆オーストラリアは日本の南にあって、海を隔ててはいるが、それほど遠くでもない。その緯度はちょうど地球の真中あたりになっている。だから草木は繁茂し、人民は富み栄え、諸外国が争ってこの地を得ようとするのも当然なのである。ところがイギリスが植民地として開墾しているのは、わずかその十分の一である。僕はいつも、日本がオーストラリアに植民地を設ければ、必ず大きな利益があることだと考えている。

◆朝鮮と満州はお互いに陸続きで、日本の西北に位置している。またいずれも海を隔て、しかも近くにある。そして朝鮮などは古い昔、日本に臣属していたが、今やおごり高ぶった所が出ている。何故そうなったかをくわしく調べ、もとのように臣属するよう戻す必要があろう……。

外国に行ったこともなく具体的な知識・体験など何もないのに、漢籍に基づく机上の空論を精一杯膨らませて、「あそこを攻めよ、ここを植民地にせよ」などと大口を叩いている反動勢力代表の言葉だが、驚くべきことに、伊藤博文から安倍晋三に至る長州閥の首相はこの松陰の誇大妄想をその通りに実行に移してこの国を150年間も誤らせてきたのである。

ちなみに、この奈良本もマルクス主義史観を京都大学、立命館大学で広めた人。長州出身ということもあり「松陰に惚れて惚れて、惚れ抜いて」と自分で言うほどの熱の入れ方で『吉田松陰』（岩波新書、1951年）を書いたほか、上掲書を含め松陰についての本を多く出している。しかし上掲書巻頭の「解説　松陰の人と思想」を読むと、神話を丸ごと信じ込む「天皇絶対主義者」である松陰は、しかし「人間性に対する深い信頼」を持っていたので、「人民抑圧」の天皇制国家を作ろうとしたのではなく、天皇を象徴とすることによって「封建制度の下で苦しむ人民の解放の方向を打ち出そうとしていた」などと、混乱に満ちた言い訳っぽい松陰擁護論を書き連ねていて、丸山眞男と同等レベルであることを曝け出している。

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早稲田大学文学部卒。通信社、広告会社勤務の後、1975年からフリー・ジャーナリストに。現在は半農半ジャーナリストとしてとして活動中。メルマガを読めば日本の置かれている立場が一目瞭然、今なすべきことが見えてくる。

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